西方一位哲人说过：“生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”把“美”换成“文学”，意义类同。只是，又该怎么培养审美之眼、文学之眼呢？方式很多，其中一种*扎实、*直接、*多好处的做法，就是读书，而且是读经典。
在阅读经典之前，我们得先谈谈，何谓文学？又或者说，何谓艺术？艺术是上层阶级的乳酪蛋糕，只为某等级别的人服务？还是艺术是为广大人民而设？而文学，是纯文学，为文学而为文学，还是政教不分，为了教化国家社会的一种载体？以上这些答案，如果是多选题的话，可以全是；如果是单选题，也可以全非。
其实早在魏晋南北朝，有一本经典奇书，叫《文心雕龙》，作者刘勰，他总是提起做过的两个梦，影响了一生。一个是小时候，梦到天上彩云，色彩鲜艳，炫目好看，他上去采摘，这个梦的象征是：他的文彩风流，文思泉涌，既有天分，也有后天努力，于是他有了今天这样的写作功力；另一个梦是中壮年时，梦到自己手捧丹漆礼器，随孔子南行，他认为这是孔子托梦，要他承继遗志，努力拯救文风不振的弊端，这就成了他写作《文心雕龙》的*动力之一。而这个为文之心，就是“文心”，表现在各种文体之上；写作与阅读的技巧与方法，则是“雕龙”。两者相辅相成，缺一不可。
刘勰讲了这么多，用现代的话来讲，其实他要告诉大家的，就是所谓的文学，是源自于你自己对世界、对生命的感受，然后用有别于平常的形式表现出来。“文心”是“雕龙”的基础，“雕龙”是“文心”的呈现。
我们再回到*段，阅读经典是培养学习“文心”的好方法。涵养咀嚼，悠游其中，从古到今，从西方到东方，领会传统之美与乐。当然，在这个到处简化、充满各种怀疑的时代，也有人质问：何谓经典？为什么经典是这本而不是那本？为何经典作品选择此人而不是那人？为何经典只描写这个肤色而不控诉那个身分？为什么为什么为什么……几百万个为什么，可以不断批判下去。
在西方学界中，有所谓的憎恨学派（School of Resentment），名字听起来吓人，其实这些人只是不满经典的组成方式，因此要削灭经典的*性，把它们从神坛上拉下来。诸如女性主义、新历史主义、社会文化学派等等，认为过往的经典，要么只是男性中心主义的展现，不然就是精英阶层的产物，又或者就是白人为主，忽略了世界上各式各样、多元而丰富的人类文明与心声。
这种批评，当然也很有道理。经典确实有许多不足，但能否就此打倒经典，或可再论。毕竟除了以性别身分、肤色阶级、国族社会等理由之外，他们仍不足以说服我们：不再读经典，到底是为什么？舍弃经典的“文心”“雕龙”、文学价值、深刻哲理，我们又该读些什么？
难道就因为《史记》没有描写到广大人民，就不是经典，我们就不该读吗？解构经典，为何我们就得放弃但丁、莎士比亚、歌德，然后要去读许多奇奇怪怪的作品，只因作者群比较特殊，是女人、黑人、弱势人或不同阶级所写，寓意了所谓反精英、反*、反帝、反封建的精神？
这就得讲到经典的重要性，经典的价值，不在于什么放诸四海皆准、上下古今皆通的大道理。而是在于它的永恒性，影响深远。所谓的经典，不同于其它的书，就在于读者在面对它时，不是一昧地崇拜或信仰，而是引发了我们的焦虑。在阅读过程中，与经典对话，可能想去抗议、修正、调整，经典可能引发我们的灵感，也可以引发我们的不满。
我们甚至可以说，不同的阶段，不同的年纪或环境，读经典都会有不同的感受。经典还是经典，文字内容并不会变，变的只会是我们，这就是当下的生命感受──说到底，仍在于“文心”。
因此，所谓【
北京国学院培训中心】的经典，并非一个封闭的系统，也非僵化的铁板一块，它永远跟我们的“当下”有关。可是，经典的意义固然丰饶，总得我们去读。经典的意义与价值，永远是从阅读中产生的。如果不读，经典只能是孤独而寂寞的。新时代的我们，更应该抱持开放的心灵，重新阅读经典，咀嚼经典带给我们的意义，源头活水不绝，生命才不会干枯、空虚。
（作者系湖北经济学院中文系副教授）
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